史威登堡神学著作
/ 10837
1420.“你要成为一个福源”表示一切事物都来自主，无论总体还是细节，或说每一个事物都来自主。这从“福源”的含义清楚可知。“福源(译注：经上或译为祝福，洪福等)”论及一切良善；在外在意义上论及肉体、世俗和属世的良善，在内在意义上则论及属灵和属天的良善。“成为一个福源”就是成为一切良善的源头和一切良善的给予者。这话绝无可能是指着亚伯兰说的；由此也清楚可知，“亚伯兰”代表主，唯独主是一个“福源”。后面指着亚伯拉罕说的话也是如此：
亚伯拉罕必定成为一个又大(人口)又多的民族，地上所有的民族都必因他得福。(创世记18:18)
论到以撒：
地上所有的民族必因你的种得福。(创世记26:4)
论到雅各：
地上所有的宗族必因你和你的种得福。(创世记28:14)
谁都能清楚看出，民族不可能、也没有因亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们的种得福，而是因主得福。这在诗篇中说得很清楚：
祂的名要存到永远，祂儿子的名要在太阳面前恒久；所有民族都要因祂得福。(诗篇72:17)
这论及主。又：
你使祂成为永久的洪福。(诗篇21:6)
这也论及主。耶利米书：
列族必因耶和华蒙福，也必因祂荣耀。(耶利米书4:2)
从这些经文清楚可知，“一个福源”表示主，当主被称为“一个福源或洪福”时，它表示一切属天和属灵事物皆来自祂，这些事物唯独是良善；它们因唯独是良善，故唯独是真理。因此，属天和属灵的良善存在于属世、世俗和肉体的良善中到何等程度，后者就在何等程度上是良善，并“得福”。
/ 10837
/ 10837
5270.“都是七个荒年”表随之而来的真理的缺乏和看似剥夺。这从“（饥）荒”的含义清楚可知。“（饥）荒”是指认知的缺乏(参看1460, 3364节)，因而是指真理的剥夺。因为虚假会将真理驱逐到它们似乎不复存在的地步，这一点由“这干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛；它们全吞了下去，竟不知道它们吞了下去”，以及“细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子”（41:4, 7, 20, 21, 24;参看5206, 5207, 5217节）来表示。这一切的含义，即一开始，真理会在属世层的这两个部分增多，但后来真理的缺乏如此之大，以至于好像它几乎不存在，是一个无人知道的奥秘，除非他被允许知道人的改造和重生是何性质。由于这是接下来的几节在内义上所论述的主题，故有必要三言两语前阐述一下。、
在人的改造过程中，他首先从圣言或教义学习真理，并将它们存在记忆中。无法被改造的人以为，一旦他学到真理，并将它们存在记忆中，就万事大吉了，没有什么可做的了；但他大错特错了。他所获得的真理必须被引入并联结于良善；但只要自我之爱和尘世之爱的邪恶仍留在属世人中，它们就无法被引入并联结于良善。一开始，这两种爱能起到引入这类真理的作用；但这些真理绝无可能与它们联结。因此，为了能实现与良善的联结，由这些爱所引入并保留在那里的真理必须先被驱逐，尽管它们实际上并未被驱逐，只是退到里面，结果看似不存在；这就是为何我们说“真理的看似剥夺”。一旦这一切发生，属世层就从里面接受光明，自我之爱和尘世之爱的邪恶则让步；并且它们在何等程度上让步，真理就在何等程度上得以恢复，被储存起来并联结于良善。在圣言中，人似乎被剥夺真理时的状态被称为“荒凉”，还被比作“晚上”，就是人在进入早晨之前所处的晚上；这就是为何在代表性教会，白天始于晚上（883节）。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
